死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而已。所云“丧也宁戚”

者，孔子答林放之问。至如太奢太俭，太易太戚，皆非礼中。苟不得中，名为俱

失，不如太俭太戚焉。毁而灭性，犹愈于朝死夕忘焉。此论临丧哀毁之容，岂比

于同宗异姓之服？所云“禽兽识母而不识父”者，禽兽群居而聚筜，而无家国之

礼，少虽知亲爱其母，长不解尊严其父。引此为谕则亦禽兽之不若乎！所云“秦

燔书后礼经残缺，后儒缵集，不足可凭”者，人间或有遗逸，岂亦家户到而燔之”

假若尽燔，苟不可信，则坟黄都谬，庠序徒立，非圣之谈，复云安属？所云“与

伯叔姑姊服同”者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎？所云“五帝不相沿乐，

不相袭礼”，诚哉是言！此是则天怀私苞祸之情，岂可复相沿乐袭礼乎？所云

“齐斩足为升降”者，母齐父斩，不易之礼。

按《三年问》云：“将由修饰之君子与，三年之丧，若驷之过隙，遂之，则

是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天地则已易矣，四时

则已变矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年？曰：加重

焉耳。”故父加至再周，父在为母加三年心丧。今者还同父没之制，则尊厌之律

安施？《丧服四制》又曰：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，

故谓之礼。”訾之者是不知礼之所由生。非徒不识礼之所由制，亦恐未达孝子之

通义。

臣谨按《孝经》，以明陛下孝治之合至德要道，请论世欲訾礼之徒。夫至德

谓孝悌，要道谓礼乐。“移风易俗，莫善于乐，安上治民，莫善于礼。”又《礼》

有“无体之礼，无声之乐。”按《孝经援神契》云：“天子孝曰就，就之为言成

也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，

度者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大

夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，

故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义。士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之

礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜为义。庶人含情受朴，躬耕

力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。”陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷

哀愤，睿情卓烈。初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。

此陛下孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。使诸侯得守其法度，卿大夫

得尽其言行，士得资亲以事君，庶人得用天而分地。此陛下无体之礼，以安上理

人也。上元以来，政由武氏，文明之后，法在凶人。贼害宗亲，诛灭良善，勋阶

岁累，酺赦年频。佞之则荣华，正之则迁谪。神龙、景云之际，其事尤繁；先天、

开元之间，斯弊都革。此陛下之无声之乐，以移风易俗也。

臣前状单略，议者未识臣之恳诚。谨具状重进，请付中书门下商量处分。臣

言若谠，然敢侧足于轩墀；臣言不忠，伏请窜迹于荒裔。

左散骑常侍元行冲奏议曰：“天地之性，惟人最灵者，盖以智周万物，惟睿

作圣，明贵贱，辨尊卑，远嫌疑，分情理也。是以古之圣人，征性识本，缘情制

服，有申有厌。天父、天夫，故斩衰三年，情理俱尽者，因心立极也。生则齐体，

死则同穴，比阴阳而配合，同两仪而成化。而妻丧杖期，情礼俱杀者，盖以远嫌

疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩衰，而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资

于事父以事君，孝莫大于严父。故父在，为母罢职齐周而心丧三年，谓之尊厌者，

则情申而礼杀也。斯制也，可以异于飞走，别于华夷。羲、农、尧、舜，莫之易

也；文、武、周、孔，同所尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之义，略纯素之嫌，

贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。姨兼从母之名，即母之女党，加于舅服，

有理存焉。嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之緦，以忘推远之迹，既乖前圣，亦

谓难从。谨详三者之疑，并请依古为当。”自是百僚议意不决。

至七年八月，下敕曰：“惟周公制礼，当历代不刊；况子夏为《传》，乃孔

门所受。格条之内，有父在为母齐衰三年，此有为而为，非尊厌之义。与其改作，